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中央電視臺～文明之旅欄目《佛教與科學》

發布時間 : 2020-11-26 23:26:00

倫理?道德?因果?責任【主持人】劉芳菲【嘉賓】樓宇烈先生(北京大學哲學系教授)【嘉賓】潘宗光先生(香港理工大學榮休校長、諾貝爾化學獎提名人)【主持人】劉芳菲【嘉賓】潘宗光(香港理工大學榮休校長、諾貝爾化學獎提名人)???????樓宇烈(北京大學哲學系教授)??中央電視臺～文明之旅欄目《佛教與科學》點擊觀看視頻??主持人：希望這方面的節目與交流討論能夠越來越公開公明、深入人心。?????因果關系，恰恰是科學的方向，我們科學是我們看到的一個現象，其實這個現象就是一個結果，然后我們去追究它形成這個現象的原因。?????所以佛教探索現象的關系，跟科學探索因果關系，我覺得它是一致的！只不過一個主要是面對著物質世界，另一個是更多面對著社會和人的精神世界。???????????????????????????????????---樓宇烈---

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燒香拜佛到底有沒有用？看完你就明白了

發布時間 : 2020-11-26 23:51:00

倫理?道德??因果責任拜佛究竟有沒有用？許多信眾對此深感疑惑。許多人拜了多年佛、燒了多年香，應該也是個非常虔誠的信眾了?？墒且灿胁簧偃速|疑，覺得信佛之后自己的命運并沒有得到多大的改善。?于是信仰開始動搖。如此迷惑學佛，只會越來越愚癡。表面親近三寶，實則離佛菩薩越來越遠。?燒香拜佛到底有沒有用？相信看完這篇文章后，大家能有所受益。?首先，我們要明白的是，佛教不是迷信，不是迷信佛菩薩的神通，認為佛菩薩可以幫你做出違背常理之事，這都是妄想。?信佛，是相信佛菩薩的智慧，更是深信因果。?燒香，不是為佛菩薩燒香，佛菩薩不缺你的那炷香，更不會因此而區別對待眾生。?而拜佛，不是彎下身體，而是放下傲慢。?世人若以功利心、急功近利心求佛、“臨時抱佛腳”，都是自欺欺人。佛教從來都不是世人逃避現實的避難之地，而世人往往曲解。下意識地認為出家就是想不開，燒香拜佛就是迷信。是不是迷信，關鍵要看這個人的內心。?心若迷惑，盲目相信，就是迷信。?如果一個人心中有正知正念正覺，那么燒香拜佛就是錦上添花、廣增功德。?我們在佛前做任何供養，都應明白它的真實意義，而不是盲目地跟風、人云亦云。?佛教不是世俗交易，不是你香燒得越高、越大、越多，佛菩薩就會最先加持你。?佛法之根本在于“因果”，你的人生命運、你的福禍，不是佛菩薩能決定和改變的，你自己種什么因、得什么果，佛菩薩神通再大，也敵不過你自己的因果啊。?你未曾布施福報之因，未曾積累善業，你跑到佛菩薩前祈求，這不是癡心妄想嗎？?“萬法皆空，因果不空”，命運的真相是因果，福報求不來，福禍皆自召。?“萬般皆苦，只可自渡”，不要再問為何佛菩薩不靈。你應當反思自己：誦了十年經，未曾布施人；念了十年咒，未踐半句行；燒了十年香，未消嗔恨心；拜了十年佛，未拜父母親；放了十年生，未減腥與葷；磕了十年頭，未感一人恩；再修億萬年，還是愚癡人。?無論你信佛信得多真誠多深，若你自身德行不改、惡念惡習不改，你就是抱佛的大腿，整天守在佛菩薩像前，又有何用呢?真正的佛菩薩是我們內心的善良，心中有佛、佛無處不在。?就如我們常說的那句話：舉頭三尺有神明。我們恭敬佛菩薩，敬畏因果，是我們對善的皈依。人要真正改善命運，靠的不是外在所謂神秘力量，而是自己。?有一人到寺院里滿腹怨氣，覺得自己信仰觀音菩薩多年，然而菩薩卻從未示現幫助自己，于是惱恨不易，覺得拜佛無用。?老和尚見狀開示道：求人不如求己，真正能改善自己命運的人，是人自己，而不是菩薩。唯有自己，了解自己的缺失，借由謙恭禮敬觀音菩薩，洗滌信者內心的善念，再經由這一念善良的本性，修正自己錯誤的行為。?人因一時的迷惑，在利欲熏心之下，犯下罪行，可終究會嘗下牢獄的苦果。種什么因得什么果，這是千古不變的定律，切莫自欺欺人。?佛菩薩是指引我們走向光明解脫大道的引路人，而你自己的人生之路要靠自己。?深信因果、不迷不惑，“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通”，真正離佛菩薩最近之人，不是那些整日佛前磕頭、把香爐點的煙熏火燎的愚信之人，而是真正踐行菩薩道、心善慈悲之人。?知恩報恩孝親尊師?諸惡莫作眾善奉行行有不得反求諸己?已所不欲勿施于人

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一花開五葉，結果自然成｜農歷十月初五，恭迎達摩祖師圣誕！

發布時間 : 2020-11-26 23:49:00

倫理道德因果責任2020年11月19日，農歷十月初五，是菩提達摩祖師圣誕日！?達摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，后改名菩提達摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。菩提達摩（英文：Bodhidharma；？～536，另說532、528）通稱達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖。他生于南天竺（印度），剎帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家后傾心大乘佛法，出家后從般若多羅大師。?禪宗六代祖師圖電影《達摩祖師傳》??南朝梁·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這里北行至北魏，到處以禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國都不曾見過，于是“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍記》卷一）。?他的名字原本叫菩提多羅，成年之后依照習俗更名為達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精辟的見解。般若多尊者在游歷天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生。菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發愿要將當時印度分裂的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。?后來菩提達摩繼承了師父的衣缽，在天竺國內弘揚佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提達摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉了異見王的禁教政策，并且使異見王成為虔誠的佛教徒。?達摩至中國后，成為求那跋陀羅的弟子，屬于南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅（Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。后菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。傳播禪宗?達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。這也是為什么慧能大字不認識一個，但是卻通曉佛經的原因，只要明心見性，了解自己的心性，就可以成佛。?經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。葬身之處?據清朝和民國的《陜州志》記載，佛教于東漢永平十年(公元67年)傳入陜州時，就修建了空相寺，距今已1900多年，是與中國第一古剎白馬寺同一時期的佛門圣地?？障嗨率嵌U宗初祖菩提達摩的葬地，它以達摩舍身求法、開創佛教禪宗而聞名天下。?據史籍記載，達摩初祖在少林寺傳法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，于梁武帝大同二年，公元536年十二月圓寂，終年一百五十歲。?眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內，并修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了"南朝菩提達摩大師頌并序"的碑文，以示對達摩大師創立禪宗的紀念。?后來東魏使臣于元象元年自西域取經返回途中，遇見達摩大師杖挑只履西歸，立即報于皇帝。?皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，只見只履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為"空相寺"。所傳弟子?達摩的弟子有慧可、道育、僧（一作”道“）副和曇林等。?道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩四、五年，是達摩最初及門弟子之一。他從達摩學了禪法，專重個人內心修持而少對人講說。他的事跡已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說，可以想見其禪學程度之一斑。?僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達摩剃度的弟子。南齊·建武（494～497）年間住鐘山（今南京）定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮蜀部（今四川）時隨從入蜀，因而使禪法流行四川。后來又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵開善寺，年六十一歲。曇林自稱是達摩的弟子，曾記錄過達摩的‘二入四行說’?！椿劭蓚鳌抵蟹Q他為林法師。北魏·永平元年至東魏·武定元年（508～543）之間，他在洛陽和鄴都參與譯經事業，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當時參加譯經的重要人物。他博學善講，在鄴都常講《勝鬘經》。周武滅法期間，他與慧可共同護持經典，被砍掉一臂，人稱‘無臂林’。曇林早年雖曾親近達摩，但他以禪法與義學并重，因此后世所傳達摩臨終對在側弟子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇林。曇林在傳承達摩禪法上所記的《略辨大乘入道四行（觀）》于中國禪學史上留下了不朽的業績。

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世上沒有白念的佛，每一聲都有功德！

發布時間 : 2020-11-26 23:42:00

倫理道德???因果?責任為什么要念佛？?但凡不是圣人，只要起心動念，就會造業。無量劫以來，我們造過的罪業無量無邊，可以這說：我們都是“罪人”。?但是，別怕！佛說過“念佛一聲，罪滅河沙”，你有再大的罪業，只要念佛，那就有救！由此可見，念佛功德無量。?為什么要念佛？有人說，念佛就是為了往生，這本是沒錯，是最大的功德，也是我們的目標。不過，除了求生極樂，乃至于今生今世，只要念佛，就能獲得功德利益。?下面，茲將念佛“現世利益”列舉一二：?晝夜常得諸天大力神將。并諸眷屬。隱形守護。常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩。常隨守護。常為諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明攝受此人。一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。一切火難。水難冤賊。刀箭牢獄。杻械橫死。枉死悉皆不受。先所作罪。皆悉消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。夜夢正直?；驈蛪粢姲浲臃?。勝妙色像。心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。常為一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。命終之時。心無怖畏正念現前。得見阿彌陀佛。及諸菩薩圣眾。手持金臺。接引往生西方凈土。盡未來際。受勝妙樂。?念佛的威力就是這么大！所以我常說：世間最珍貴的音聲，莫過一句“南無阿彌陀佛”！念佛功德，不可思議?有一次，印光大師與一位法師在散步，遇上一位小孩向他們乞討。?大師說：“你念一句南無阿彌陀佛，給你一文錢，念十句給十文！”孩子不念。?大師掏出錢袋，說：“這里有四百文錢，你盡管念，這些錢給完為止?！焙⒆舆€是不念。?眼睜睜看著一袋錢，卻怎么也念不出一句佛，孩子哭了起來。大師仰天長嘆，給了他一文錢，搖頭離去。?路上，同行的法師對印光大師說：“這孩子太缺善根了！要知道念一句佛號，利益殊勝，哪怕只為騙錢念佛，也能種下大善根啊?！?印祖笑著說：“雖然他不肯念，但能聽到，也種下了成佛的種子，生生世世伴隨著他，成為入道得度的因緣啊?！?“佛在世時，有位老人求出家，五百羅漢都說他無善根，不能出家。佛說，此人無量劫前遇到老虎追逼，情急之下，念了一聲南無佛，如今善根成熟，將得度成道?！?聽見一句佛號尚且有莫大的功德，念佛???真是不可思議??！如何念佛？?“念佛功德這么殊勝，我也要念佛！?一句佛號雖然簡單，但要念得好就是另外一回事了?？蓜e以念佛就是動動嘴就可以了，念佛也是有講究的。?那念佛，究竟該怎么念呢，印光大師這樣開示：?念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。?除此之外，印光大師還有一個終極念佛秘訣——“印祖十念法”，具體方法是：?所謂十念法，即從第一句到第十句，第十句念完后，再從第一句念到第十句，不可二十、三十地念。?念一句佛，心里知道一句，一邊念一邊記，出聲、默念都可以，但不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只憑心記。?如果十句一氣念下來較困難，可從一到五，從六到十。如果還是覺得費力，可從一到三，從四到六，從七到十分作三口氣念（強烈推薦這種“三三四”法）。?十念法的重點在于“念得清楚，記得清楚，聽得清楚”，（每個字都要念的清楚，聽的清楚）妄念無處落腳，這樣一心不亂的境界，時間長了就可以自得了。人人可念佛?初入佛門，或未皈依三寶的人，對念佛往往會有種種疑問和顧慮。比如：?▌不吃素，可以念佛嗎？有功德嗎？?印光大師說：佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。按理宜凈素。雖勢難即凈，但宜少食。即食，亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。?也就是說，念佛并非佛弟子的專利，而是人人皆可念佛，人人都能去極樂。這正體現了佛法的平等，念佛法門的偉大之處。?▌身、口、意三業未凈，念佛有沒有功德？?印光大師說：則從此以后，當兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露于稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業一凈，身口亦隨之而凈。三業清凈，念佛名號，其功德便廣大莫名矣。然三業未凈，尤當志誠念佛，以求其清凈。切不可錯會，謂三業不凈，念佛無功德也。?翻譯過來，意思就是：念佛正是為了對治三業，經過長久修習，三業自然會清凈，三業清凈就是最大的功德。千萬不可以錯誤理解，認為三業不清凈，念佛就沒有功德。結語?學佛，就是學佛的心，也就是用清凈心去禮佛、念佛、誦經...?清凈心怎么來的呢？就是靠佛號的攝受。擁有清凈心，你念佛得十分利益；?而就算清凈心還沒有顯現，只要你有念佛，至少也會得二分利益，有朝一日，清凈心自然顯露。?因此，念佛貴在有恒心，不要因為任何障礙退失了道心。請記?。菏郎蠜]有白念的佛，每一聲都有功德！

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拜佛的十大功德，念佛的五種妙處！

發布時間 : 2020-11-26 23:34:00

倫理?道德??因果責任拜佛的十功德：?一、得妙音色：若多拜佛，相貌也會轉變為好，音聲和身體都會莊嚴起來。二、出言人信：拜佛若專心誠懇，培植威德，說話自然會得到別人的信服和尊敬。三、處眾無畏：拜佛精進，身體不倦，心不散亂，何處何地，無有畏懼，儀態安詳。四、眾人親近：拜佛用功的人，無論身在何處，總有許多人親近、恭敬、供養。五、天人護持：拜佛之人，天龍八部常在左右擁護，不讓邪魔外道及一切不好的人與事物接近他，事事如意。六、諸佛護念：拜佛誠心，諸佛菩薩都會護念，加持其人，智慧如海。七、具足威勢：拜佛具大威德莊嚴。(勢是有威望、地位的意思，具有勢的人自然令眾人心生信服、恭敬。)人格尊貴，必受人仰敬。八、有大福德：拜佛的人，福德因緣自然而來，不求而得，諸事如意吉祥。九、臨終往生：拜佛之人，不單今生安樂受用，臨命終時，得往生西方極樂世界。十、速證涅槃：往生極樂國土，花開見佛，速證無生法忍。?大家都知道一句話，說：“念佛一聲，福積無量，禮佛一拜，罪滅河沙”。六道苦眾，皆是受報而生。我們來世間為人，就是來受報的，受自己前世造作的福報或是惡報，一切苦樂皆不出此二者。福報大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。惡報多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆橫生。反之亦然。?佛以四種方便度人，一、相貌二、身行三、傳法四、名號。所以，觀佛莊嚴的相貌、學習佛的身教、依從佛的法度、稱念佛的名號，皆可得福得度。所以禮佛時我們應收心攝念，觀瞻佛的端嚴相貌，想佛的身教，依佛的法度，稱佛的名號，一心禮拜佛像。我們以誠心禮佛，即可滅罪得福，這樣善增惡減，福長罪消，自可改變境遇，所處安泰自在。?阿彌陀佛又稱十二光佛，十二種名號皆有不同功用，其【無對光佛】的名號，可滅苦因，消除我們歷劫來所造作的苦因，因既消，果亦不受。其【炎王光佛】的名號，可滅苦果。積薪千年，一朝燃盡。炎王既是火王，以火王無邊炙火盡滅罪薪苦果。禮阿彌陀佛一佛，既是禮十方三世諸佛，禮一切諸佛菩薩時，亦可一拜一稱南無阿彌陀佛。?既知拜佛的功德利益是這么的殊勝這么大，我們就應當行精進，收心攝念，恭敬拜佛。根據自己的時間方便，每日可恭敬禮佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜或是一千拜、壹仟零捌拾拜(大概需時三個小時)等。今生不但可得無量功德利益，臨終之時亦得往生安樂國。念佛的五種妙處：世人以為“阿彌陀佛”只是一句普通的口號，殊不知“阿彌陀佛”，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫長夜里的明燈。念佛有五種妙處，這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的，佛無妄語！?1、常得一切天神隱形守護。?天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都歡喜贊嘆，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神說，也是積累功德，雙方均有利益。?2、常得一切菩薩常隨守護。?菩薩的任務，就是上求佛道，下化眾生。所以時常分身無量，游化十方，普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的呼救聲。?所以古德說：“生死海中，念佛第一”。稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逄兇化吉，離苦得樂，這就是果。?古今以來，許多有緣眾生，由于遭受厄運苦惱而稱名號，由于稱念名號而轉危為安，也由于獲得念佛的利益，而生信發愿，求生凈土，見佛聞法?！跋纫杂礌?，后令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。3、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。?常得諸佛護念：護，保護；念，惦念?！栋浲咏洝氛f：“是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由于諸佛保護和惦念的力量不可思議，所以他們修行的心，能永不退轉，直至佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。?照這樣說，就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善根，就不會退轉，一定有一天會往生凈土，見佛聞法。?阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍，太陽的光，一道墻便隔斷了。佛的光明無所不照，任何東西也阻隔不了。?“阿彌陀”是無量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，業障消除，身心清凈；心頭清凈，即心是佛。也就是“妄去真顯”的道理。4、念佛之人，有四十里光明燭身，一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受。?人人本具的常住真心，像一面大圓鏡，能照天照地，具有無量光明。但被多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，是消除妄念的凈化劑，妄念消除，心光顯露，身放光明可達四十里之遠。這是真實不虛的。?5、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受。?五濁惡世的眾生，種種厄難苦惱，層出不窮。這里列舉水災、火災、冤對、強盜、槍炮、牢獄以及遭受橫禍冤屈而死或枉墮惡道等。其實，災難遠不止此，不過舉這些作為代表罷了。?貪、嗔、癡三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難于無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭，我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的眾生，而使逢兇化吉。?如果平時不念佛，到災難臨頭時，內心恐慌張惶，六神無主，很難想起念佛。還有，念佛的秘訣就是至誠恭敬。印光大師說：“有一分恭敬，則消一分罪業，增一分?；?；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分?；??！北仨毨斡?！?如上五種利益，經文具載，乃佛金口之所宣也。既是現生、來世皆有利益，但當精進，勿用懷疑！

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何為“菩提薩埵”？

發布時間 : 2020-11-26 23:30:00

倫理?道德?因果?責任??“菩提薩埵”是梵語音譯，略稱“菩薩”。?????在姚秦以前，也即鳩摩羅什大師之前的翻譯，一般都稱為舊譯，翻譯為“大道心眾生”或者叫“道眾生”?！捌刑帷笔恰暗馈钡囊馑?，“薩埵”是“眾生”的意思，合起來是“求道之大心人”，凡是求涅槃之道、求佛道的發了大心的人，即為菩薩。從這一個層面來看，以大道心來成就眾生的修行人，都可以稱為菩薩，這是舊譯的范疇。???新譯階段，“菩提”翻譯為“覺”，由此“菩薩”最終翻譯成“覺有情”或者“大覺有情”?！捌刑帷笔欠鸬赖囊粋€名稱，“薩埵”在梵語里是眾生的意思，從新譯的層面是“上求佛道，下化眾生”，生起這種大愿心的人，才能算是菩薩。???????從“覺”和“有情”來看，“覺”是和我們的智慧相應的，因為有了智慧，才能夠覺悟，才能夠斷除煩惱，才能夠了脫生死，進而要讓一切有情眾生也跟隨我們邁入覺悟的大路，這就是“悲”，慈悲的象征。所以從“覺有情”翻譯來看，它本身便是具備了“悲智雙運”的一個過程。?《華嚴經大疏鈔》第一卷里對“菩提薩埵”有三重解釋：第一，“菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生”。站在修行者本位上來說，每一個修行者所追求的不外乎都是了生死、得涅槃，最終證得佛果。得佛果，成就圣位之后，就要度化眾生。從修行者角度而言，“菩提薩埵”是悲智結合的一個合稱。佛果與眾生都是修行者悲智所緣之境，從所緣境而立名為菩薩。從這個角度看，完完全全是自己之外，又可以去求一個佛果，又可以去度化眾生。第二，“菩提是所求果，薩埵是能求人”?！捌刑帷焙颓懊嬉粯?，是我們所追求的目標，也即成就佛果?！八_埵”解釋為“能求之人”，薩埵是眾生的意思。其實我們自己在求佛果這個當下，表示我們還沒有證到佛果，從這一個角度，我們自己現在還在眾生的范疇，所以我們也是薩埵的一部分，我們也是能求之人。第一點全部是講所得，而第二點是有能也有所，從能所相合的這一個層面而言叫菩薩。第三，薩埵又翻譯成“勇猛”的意思。勇猛地去追求大菩提之道，這種人叫菩薩，完全回歸到自身，因為菩薩要“上求佛果，下化眾生”，最終得益更大的其實是自己。你在度化眾生的時候，眾生能夠接受多少，那得看眾生的根器，得看他的善根，但最大的收獲還是歸到自身。所以凡是勇猛去求佛果的修行人都稱為菩薩。????從功用上來說，勇猛去追求菩提道的人，最終所得到的利益是最多的。很多時候在利他的同時，恰恰也在自利。這兩者從事相上來說是分開的，實際上他本身是一不是二，沒有分別。拿簡單的布施來說，表面上看，是把我們的財物等等給了人家，實際上獲得最大利益的還是自己，因為憑著布施的因，當來的話，可以感召富貴的果。其次在布施的當下，我們克服了自己的貪心，降服了自己的煩惱，終究得利益最大的還是自己。

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